2010, Año Bisagra

Bueno ya hemos llegado al último día del 2010.

Que puedo decir de este año, cuando pienso en el digo cuantas emociones. Los más allegados o algunos no tanto, saben que empecé este año con mi papa internado, y después saben como termino eso.

Sufrimos (y digo sufrimos porque no hay otra palabra que englobe todo lo que pasamos como familia) la muerte de mi papa las primeras horas del jueves 14 de Enero, pronto se cumplirá un año de ello. Empezar así el año te hace pensar mucho mas de lo que ustedes creen, esta demás decir que en estos casi 20 años de vida jamás sufrí ni sentí esto, como le dije a mi mama el día del velatorio, con mi papa se fue una parte de mi, la mitad de mi alma se fue con el, Dios se estaba llevando a una de las personas que mas amaba en el mundo.

No hay palabras que describan lo que fue ese martirio del miércoles 13 al jueves 14. Días antes que muriera el me decía que el estaba en paz, que estaba tranquilo, que si le tocaba la hora de partir se iba en paz, el estaba muy seguro a donde iba. Eso, sinceramente,  en cierto modo reconforto el corazón de todos los que estuvimos con el hasta sus últimos momentos. Nadie igualmente esperaba el que se dieran así las cosas, paralelamente a todo esto mi hermana tenia que decidir si viajar o no a Europa. Fue casi un mes muy turbulento, muy difícil.

Lo hermoso de todo esto fue que Dios pese a que nos hizo pasar por un tiempo durísimo, pienso que el peor momento de mi vida siendo sincero con todos, pero jamás se alejo, Lorena en medio de esta tormenta tomo una decisión, que fue la de viajar. En un principio no la entendíamos, hasta nos molesto, pero no estaba errada, estaba haciendo lo que Dios mando que debía hacer. Y Dios en su soberanía se llevo a mi papa, a Benito Rodríguez Pérez 12 días antes que viajara su hija y su nieta amada. Así se dieron todas las cosas en los primeros meses del año. Lore viajo con Sofi y Ale el 26 y volvieron el jueves 3 de marzo. Ese mismo día había fallecido el tío Benito Pérez Fernández, hermano de mi abuela paterna.

En febrero mi sobrina mas grande, Carlita Tachi Rodríguez me hizo tío abuelo, si se que suena increíble pero a 5 días de mis 19 años nació mi sobrino nieto Meir Shmuel Pereira Tachi. Hermoso el gordito. Ahora ella y su familia partieron lejos, a Israel, en busca de un nuevo rumbo, de todo corazón les deseo lo mejor y que Dios siempre los ilumine y guíe.

Este año también empecé la facultad, comprobé en el curso de cada materia que realmente es lo mío, que sin lugar a dudas es la voluntad de Dios que allí este, aunque cuesta no es fácil, sigo y seguiré el tiempo que sea necesario.

Tuve muchas pérdidas, además de mi papa y mi tío abuelo, murieron otros 3 tíos abuelos algunos más queridos que otros, en especial por la tía Candida Pérez Fernández.

La verdad como dije al principio el 2010 fue para mi un licuado de emociones, choques conmigo mismo, con lo que pienso, con lo que siento, con lo que creo, sin duda termino el año muy distinto en muchos aspectos. En este año tome una decisión que no explicitare pero se que es el inicio de un camino de libertad y de abandono hacia hechos del pasado que me han atormentado durante tanto tiempo, y que impedían un total desenvolvimiento de mi persona.

Me cuesta mucho decir que fue un buen año, porque siento que me estaría mintiendo y estaría deshonrando la memoria de mi papa, que sin duda alguna fue el suceso que marco un antes y después en este año y en mi vida. No quiero ser pesimista pero tampoco puedo tapar el sol con un dedo.

En este año crecí, aunque todavía tengo mucho por madurar y cambiar, y me siento hasta impotente en ciertas circunstancias que me toca enfrentar, se que Dios siempre va estar conmigo alentándome a seguir a delante y seguir el duro camino de ser un hijo de Dios y de ser humano.

Entre las cosas buenas que pasaron este año, también esta el hecho de haberme reencontrado con una ex compañera del colegio, con quien no me dirigía la palabra, pero hoy día me gozo que ella este en el camino del Señor y el hecho de haberla ayudado en lo que pude para su crecimiento en Dios, si carla me refiero a vos, fuiste de las pocas cosas buenas del 2010.

También mi reconciliación con una gran amiga con la que estuve peleado por 3 meses, en principio fue un golpe duro, estuve muy dolido por bastante tiempo, pero agradezco a Dios que nos hayamos amigado y perdonado mutuamente, me refiero a vos Dai mi gran amiga compañera de locuras jajaja.

Me replantee muchas cosas, una de esas cosa fue LA AMISTAD, empecé el año con un concepto y lo termine con otro distinto y mas profundo, como ya dije la muerte de mi papa fue bisagra en mi vida, en ese momento de profundo dolor, vi quienes eran mis amigos de verdad y quienes no.

Una grosa que se jugo por mi en ese momento fue Cintia, mi amiga querida se vino de sus vacaciones por lo que me paso, Cin nunca pero nunca me voy a olvidar de ese acto, lo voy a recordar toda mi vida.

Mi único hermano del alma con el que me he puesto a llorar por MSN cosas increíbles si las hay, compartimos tantas cosas TANTAS COSAS, ese es mi hermano Pablo, nulas peleas tuvimos, quizás si desacuerdos lo que no quita que nuestra amistad sea cada ves mas fuerte.

También no puedo dejar de nombrar a mi amigo Guille, tipo mas que bueno y compañero a full, es uno de los que mas me conoce en muchos aspectos  ya casi 5 años soportándome desde la secundaria, Guille sos lo mas.

Otro evento bueno del 2010 fue, no se si llamarlo reconciliación, quizás lo llamaría aclarar las cosas entre los hermanos Rodríguez. Y así fue, los 3 hermanos Rodríguez, July, Lore y  yo,  nos juntamos en el abasto y empezamos a reconstruir nuestros lazos fraternos.

La otra alegría del año fue saber que voy a ser tío por sexta vez, y para colmo seré padrino de ese bebito, Lore gracias era lo que yo más quería: D

Quiero recordar a mi mama, una luchadora, la amo con todo mi corazón, no hay mejor mama en la tierra, gracias mamita por toda tu paciencia, por escucharme, por no juzgarme, por entenderme, por amarme, por respetarme, por ponerme los puntos, por enseñarme a ser una buena persona, por ser un ejemplo ma, con tus rayes y todo (que yo soy igual vos: P)  gracias mami sos única!!!

Dios puso en mi camino personas maravillosas, hermanos que durante el año fueron usados por el para ser de bendición, no pongo los nombres porque son muchos y no quiero olvidarme de ninguno, por eso a esas personas Gracias, por orar por mi, por mi familia, por sus mensajes de aliento, por escuchar, por tener corazones sensibles y atentos, Gracias. Quiero si recordar a dos personas que si remarcaron su compasión y amor fraternal conmigo, que son Mary Nowosad y Claudio, Gracias por todo, son mucho para mi, muy importantes!!! Lo que hacen e hicieron vale mas que oro!!! Los quiero muchísimo.

 Este año mi investigación sobre mi árbol genealógico creció mil veces, ya se mas del 60% de mis tatarabuelos, hasta llegue a mis tatara tatara abuelos por parte materna, gracias al tan criticado facebook conocí a primos que no conocía tanto de la familia de mi mama como de la de mi papa, estoy en contacto con ellos y eso es fantástico. También por medio del facebook conocí a otras personas maravillosas con las que comparto muchas cosas, y con las que puedo expresarme mucho. No doy nombres porque son muchos pero ellas/os se dará por aludidos al leer esta nota.

Para ir finalizando, es evidente que este no fue un año mas, por el contrario este año me marco y mucho, el año más duro, el más difícil en mis jóvenes casi 20 años de vida

No quiero finalizar este balance sin agradecer a Dios, porque sin el hoy no estaría acá escribiendo estas líneas, no se que seria de mi si no tuviera al Dios de amor que me consoló y me consuela en los momentos donde mas solo me siento, pese a que muchas veces no actúo como debería ni comporto como un hijo suyo, estoy eternamente agradecido porque en su misericordia me sostiene, me perdona y me hace nuevo. Agradezco a Dios el haberme regalado por casi 2 décadas el mejor papa del mundo, con sus errores y sus virtudes,  aunque hubiera querido tenerlo más y compartir con el los muchos momentos importantes de mi vida, sabrá el altísimo en su sabiduría porque se lo llevo tan pronto.

Papa, como te dije por última vez siempre voy a estar orgulloso de ser tu hijo, de todo lo que hiciste por nosotros, de todo el amor que nos diste, de todo tu sacrificio, siempre vas a estar en mi corazón y en mi vida, siempre presente, orgulloso de ser un Rodríguez, de ser gallego de sangre y corazón ♥ Te amo y te voy amar siempre, gracias papi, gracias Dios por el hermoso papa que me diste.

Deseo de todo corazón que el 2011 sea un año distinto y sorprendente, tengo muchas expectativas, metas que alcanzar y por sobre todo deseo que Dios siempre este conmigo, que sepa escuchar su vos, cosa que no es fácil, y caminar  siempre tomado de su mano.

Así que gente muchísimas gracias por leer a los que leyeron este, mi balance y a los que no también ja, este año fue tan profundo que era imposible escribir en pocas oraciones todo lo vivido.

Dios los bendiga mucho a todos y por un 2011 para la Gloria de Dios!!!

Felicidades a todos

Hernán Darío Rodríguez Gusman, alias Nancho 

La Generacion Recuperada por Guillermo Garcia Suarez

La generación recuperada ...

He rescatado este pequeño artículo de Antonio Izquierdo, especialmente por su título: “La generación recuperada“. Y es que este título significa mucho por lo cual hemos hecho lo que hemos hecho, digo esto, porque hoy más que nunca, siento que recuperé el reconocimiento de España hacia mi persona, hacia mi ius sánguinis, pero fundamentalmente, el reconocimiento a mis abuelos, los que tuvieron que emigrar de España, los que ayudaron una y otra vez a aquellos que habían quedado y los que por distintos motivos no volvieron jamás a recorrer los caminos de una Asturias que los vio nacer y criarse cuando niños y adolescentes, quizás la mejor etapa de nuestras vidas.

También el reconocimiento para los nietos de abuelas, que como dice Antonio, “sí pudieron transmitir la vida, pero no la nacionalidad” y por Otro lado, sólo el 7% ha sido denegado, cifra muy baja si lo analizamos.

Estamos en el buen camino, los nietos no somos ya un peligro para España, pudimos desmitificar el número, algo que generaba “terror” en las autoridades españolas, ahora, es tiempo de resolver las injusticias y el “costo” es muy pequeño, no se puede perder el "rédito político" del paso gigante que se dio, por un pequeño porcentaje que ha quedado afuera, para pensarlo …

 

ANTONIO IZQUIERDO

Al cabo del segundo año de aplicación de la Ley de la Memoria Histórica (LMH) se puede hablar de la generación recuperada (GR). Los descendientes de la emigración española que ya han depositado su solicitud rozan los 300.000 y llegarán al medio millón. Conocemos la naturaleza de su demanda y dónde están.

Empecemos por las cifras. A lo largo de 21 meses de aplicación de la LMH, se han depositado más de 278.000 expedientes y se puede estimar que, al final de este segundo año, el número de solicitantes superará los 300.000. Dado que sólo el 7% de los casos resueltos ha sido denegado, se estima que la GR rondará los 500.000 miembros al término del tercer año de vigencia. La injusticia principal se comete con las abuelas emigrantes que, como madres, pudieron trasmitir la vida pero no la nacionalidad. La inmensa mayoría de esta GR vive en Latinoamérica (95%), sobre todo en Cuba, Argentina, México y Venezuela. Del resto del mundo sólo los descendientes de españoles que residen en Francia y Estados Unidos resultan numéricamente significativos. Si compara el lector los 110.000 cubanos y los 70.000 argentinos con los 4.000 franceses, podrá concluir que la generación recuperada es global, pero tiene un fuerte acento latinoamericano. Se deduce, de su distribución geográfica, que dominan los nietos de la emigración laboral (90%) frente a los del exilio (8%), aunque, a los últimos, la dificultad de probar la persecución les haya obligado a cambiar de vía para obtener la nacionalidad. El pico que falta son los que, habiendo adquirido la nacionalidad española, ven ahora la oportunidad de conseguirla “por origen” para así poder legarla a sus descendientes. La generación recuperada la forman, principalmente, los hijos de los que emigraron en busca de trabajo.

Si por generación entendemos aquellas personas que experimentan un mismo acontecimiento en un momento intenso, entonces pertenecen a ella todos los que recuperan la nacionalidad española mediante esta ley, sea cual sea su primera nacionalidad, lugar de residencia y fecha de nacimiento. Muchos de ellos han formalizado asociaciones en sus respectivos países, pero su gran vínculo transnacional de información y comunicación es Internet. Forman una generación internacional, de españoles compartidos, que se naturalizan en un período crítico. Una ciudadanía multinacional que ha sido producida por la familia, el derecho, la historia y el recuerdo. Una alegría en tiempo de tribulación.

Antonio Izquierdo es catedrático de Sociología. Público.es: http://doo.ly/r70fa

 

http://ggarciasuarez.blogspot.com/

 

El Misterio de los Gomez II

Como hace dos meses les contaba, por medio de una prima hermana de mi abuela materna, conoci el nombre de la madre de mi bisabuela Ermelinda Gomez, llamada Alejandra.
Hara unas semanas, mi madre hablando con telefono con su tia, la hermana de mi abuela, Dora, nos contaba, que mi bisabuela, Ermelinda, tenia una hermana llamada Angelica, que era hija del primer esposo de mi tatarabuela Alejandra. Por ende esta tia bisabuela tendria otro apellido, si se sabe que el papa a ella la reconocio y del papa de mi bisabuela aun nada concreto se, pero ahore si se que su hermana no es hija de este hombre, nose si se casaron, si fue concubinato, si fue solo un romance o una violacion. Se que debo seguir investigando, pues aparentemente Ermelinda no nacio en la provincia de Entre Rios, puesto que su partida de nacimiento no se encontraba en el registro civil de la misma.
En estos dias con mi madre iremos de visita a la casa de tia Dora, para pasar una tarde juntos y hablar sobre la historia de sus padres y abuelos, seguramente esa charla sea aun mas provechosa.

Cada vez más españoles migran a la Argentina para escapar de la crisis económica en su país

La mayoría son jóvenes de entre 25 y 35 años con alta calificación laboral, pero sin trabajo en la península. Es el tercer grupo no latinoamericano de inmigrantes, detrás de los norteamericanos y los chinos

La crisis económica que azota España desde 2008 redujo en forma alarmante las opciones de empleo. Por ello, unos 110 mil españoles, en los últimos dos años, migraron en búsqueda de mejores oportunidades, en la mayoría de los casos a países desarrollados.

Sin embargo, una importante porción, 33.453, de acuerdo con la consultora laboral Adecco, eligió la Argentina. El dato surge del departamento de migraciones español, de acuerdo con una nota publicada hoy por el diario Clarín.

En el grupo se encuentran también argentinos con doble nacionalidad que vuelven al país ante las mejores perspectivas que ofrece hoy la Argentina frente a España. También estudiantes, que eligen el país para seguir su capacitación. La comunidad española que reside en la Argentina es un importante factor que tienen en cuenta los que deciden irse de la península.

Uno de los ejemplos es Xavi Casas, un arquitecto español casado con una santafesina colega. “En nuestro rubro de golpe se dejó de construir”, explicó el profesional, quien señaló que llegó a la ciudad de Rafaela, Santa Fe, a desarrollar su trabajo y tanto a él como a su esposa les va "muy bien".

http://www.infobae.com/general/549308-101275-0-Cada-vez-mas-espanoles-migran-la-Argentina-escapar-la-crisis-economica-su-pais

HDRGPS: 

Dedicado a todos los xenofobos que en su etnocentrismo y racismo infundamentado tratan tan mal a mis compatriotas latinoamericanos cuando viajan a mi amada españa en busqueda de una vida mejor.

Yo amo a España pero realmente me da una gran verguenza el tan alto grado de racismo que hay en las inmigraciones, en especial con los latinos, africanos y rumanos.

NO al RACISMO, LA XENOFOBIA Y EL ETNOCENTRISMO !!!

 

POLONIA PAGANA

Un escritor, un país

Stasiuk (Varsovia, 1960) atraviesa fronteras buscando un dulce caos que desarme el orden de la modernidad europea, persiguiendo al mismo tiempo viejos sueños que se niegan a disolverse en la racionalidad del homo economicus. Si llama a sus conciudadanos “los simplones de Europa” es sólo por la ternura que le despiertan los locos con sus locuras.

por Andrzej Stasiuk

Autor de Mon Allemagne, traducción al francés de Charles Zaremba, ediciones Christian Bourgois, París, 2010.

Traducción: Mariana Saúl

Se la ve de lejos. Se erige en medio de los campos, grandiosa, resplandeciente. Podría ser un espejismo. Un cura de pueblo la soñó hace quince años y la gente lo ayudó a hacer su sueño realidad. Lichen.

El edificio religioso más grande de Polonia, el octavo de Europa, el decimosegundo del mundo. Cada vez que estoy cerca, no puedo evitar dar una vuelta por ahí. Es verdaderamente bello, en su estilo salvaje. La fachada tiene 160 metros de ancho. La gigantesca cúpula dorada se eleva a 70 metros de altura. Es nuestro Taj Mahal eslavo. Una iglesia soñada que brilla. Y que se burla de la arquitectura moderna. Pilares, pilastras, cornisas, columnatas, estatuas, imágenes; barroco babilónico, rococó egipcio. Su interior es tan enorme que allí la multitud se pierde. Y todo está cubierto de dorado. Por supuesto, no es más que aluminio galvanizado. Pero aun así uno nada en el brillo, en el resplandor; se sumerge y se enreda en él. Ángeles, águilas y alegorías. Candelabros, artesonados y vitrales. La austeridad del modernismo y las convenciones del posmodernismo han desaparecido. Es rico, solemne y grave. Una Sagrada Familia del Este soñada por un cura de pueblo y materializada gracias a las donaciones de los fieles. En general se trata de gente común. Vienen por algunas horas o a pasar la noche. Contemplan su obra. Sacan fotos.

Se tiran en el pasto del parque. Comen algo, sacan un cigarrillo. Viven, durante un momento, a la sombra de su obra. Se pasean por el laberinto de los pasillos sembrados de esculturas consagradas a la historia nacional, a la martirología nacional. Abundan monumentos de piedra en homenaje a las víctimas de los rusos y los alemanes. Las deportaciones a Siberia, el Levantamiento de Varsovia, los campos de concentración. Hay estatuas de polacos meritorios. Sobre todo curas, obispos y Juan Pablo II, por supuesto.

Porque Lichen, el mayor emprendimiento religioso de Polonia desde la independencia, es de hecho el templo de la nación. Y, si Dios se interesa por nuestra historia, entonces la presencia divina tiene importancia para nosotros. Aquí, Dios es polaco.

Me gusta venir a Lichen porque tengo la impresión de retrotraerme a tiempos muy remotos. Lichen narra la historia de nuestro tribalismo. Recuerda nuestra historia precristiana. Allí celebramos el culto a los ancestros bajo la forma del culto a nuestra propia historia. Recientemente vi allí una especie de exposición de pintura en el inmenso espacio de la planta baja. Grandes telas que, con un estilo monumental y naíf, representaban la historia de Polonia desde sus orígenes hasta nuestros días. Figuras de santos que, sólo nosotros conocemos, convivían con las alegorías de logros industriales, representaciones de los sufrimientos de la nación y grandes batallas, en particular la victoria de Grunwald sobre los teutónicos. Como era domingo, la galería estaba llena de visitantes. La mayoría de ellos estaba viendo una exposición por primera y última vez en su vida. La iglesia propiamente dicha se halla en una planta superior. Es todo un símbolo: la historia de la nación sirve de fundamento para la mayor obra religiosa de los últimos años. En los cuadros nada indicaba que el cristianismo fuera una propuesta universal. No había ni rastros de la Buena Nueva.

Elección meramente política

Hace algunos años, Maria Janion, una de nuestras ensayistas más eminentes, postuló en un libro llamado Insólitos eslavos (1) que los polacos fueron “mal bautizados”. La idea es interesante, pero sobre todo fueron bautizados a la fuerza. La cultura pagana fue aniquilada. Los misioneros y los curas se encargaron de que no quedaran ni huellas de ella. Ya en aquella época se conocía el principio fundamental del poder: quien controla el pasado también controla el presente y el futuro. La religión eslava se reduce a algunas hipótesis fundadas en fragmentos de segunda o tercera mano, o en los relatos de aquellos que la erradicaron a fuerza de hierro y fuego. Nuestro cristianismo fue establecido sobre la violencia y la destrucción del mundo antiguo. En el origen, tuvimos que asistir a la vergüenza y la muerte de nuestros viejos dioses.

La elección del cristianismo fue puramente política. Teníamos que adoptarlo si queríamos entrar en la órbita de la civilización occidental. Hoy esto parece evidente. Incluso se dice que de no ser así habríamos corrido el riesgo de ser aniquilados como los prusianos, antiguos habitantes de Prusia de quienes lo único que queda es el nombre. Si no hubiéramos recibido el bautismo, habríamos sido masacrados por los representantes del cristianismo romano, misioneros, colonizadores y conquistadores germánicos. Obligados a elegir la latinidad de Occidente, nos alejamos de Oriente, uno de los elementos más importantes de nuestra identidad. Entre Roma y Bizancio, tomamos una decisión. En el plano material, esa elección era sin duda más ventajosa. Pero eso no quita que vayamos a pagarlo con una crisis de identidad permanente. No por nada los rusos nos califican de “traidores a los eslavos”, aun cuando no estén pensando en los “eslavos” cuando lo dicen, sino en ellos mismos como únicos representantes legítimos de ese grupo. No se equivocan del todo: nosotros padecemos un desdoblamiento específico de la personalidad. En la Europa contemporánea laica se nos considera una nación muy religiosa, incluso ultracatólica. Sin embargo, nunca fuimos la fuente de un fermento religioso particular. Nuestros santos siempre fueron locales y nunca tuvimos herejes ni heresiarcas dignos de ese nombre. Es cierto que tuvimos un Papa que se convirtió en uno de nuestros tótems nacionales; estamos orgullosos de él… pero no aportó prácticamente nada a nuestro pensamiento religioso. En lugar de incitarnos a profundizar nuestra reflexión sobre el mundo y sobre nosotros mismos, afirmó nuestra convicción de que éramos excepcionales. Su figura enseguida aglutinó a los héroes tribales cuyo único fin era hacernos sentir bien con nuestra identidad de polacos. Cuanto más superficial era nuestro catolicismo, más alto y fuerte lo proclamábamos. La pérdida de nuestra identidad nos hizo abrazar con fervor la que se nos imponía, para apaciguar nuestro desgarro interior. 

Entre la intrusión y la traición

Nos arrancaron nuestra herencia precristiana. Nos desviamos de Bizancio, tanto por voluntad propia como por necesidad histórica. En algún sentido, traicionamos a Oriente. Es raro, sobre todo si pensamos que en otra época limitábamos con Turquía y el kanato de Crimea. Al elegir a Occidente, nos convertimos en sus más fervientes adeptos, mientras éste apenas advertía nuestra existencia. Hoy, cuando Occidente nos favorece con integrarnos, nosotros rechazamos con tanto más vigor nuestra “orientalidad”, la “barbarie”, el “Asia”. Pero cuando llega la noche y nos emborrachamos alrededor del fuego, vaya uno a saber por qué, nos ponemos a cantar en ruso o en ucraniano. En todo caso, eso es lo que pensamos que hacemos. No cantamos en alemán. Ni en francés. En inglés… a veces, pero sin una pizca de sentimiento.

Porque el alma polaca no tiene paz. Yerra entre el Este y el Oeste. Entre la intrusión y la traición. Sabe que fue bautizada, pero nunca creyó realmente en su inmortalidad. Quizá por eso el pasado nos preocupa tanto y sólo pensamos en el futuro a regañadientes o con miedo. O no pensamos en absoluto. En Pascuas vamos masivamente a misa, pero nuestra verdadera fiesta es el 2 de noviembre, el Día de los Muertos. La Iglesia Católica lo instauró en lugar de nuestro antiguo culto a los ancestros. Solíamos juntarnos lejos de nuestras viviendas, en la oscuridad, a medianoche, para invocar a los fantasmas de los antepasados; como sacrificio les dábamos de beber y de comer. El culto era tan fuerte que en lugar de intentar suprimirlo, la Iglesia decidió incorporarlo. No creíamos en la resurrección; creíamos que nuestro pasado no había muerto del todo y que reaparecería una vez por año, una noche de noviembre, en forma de espíritus y espectros. Ahora vamos a recogernos a las tumbas de nuestros seres queridos. Hay algo arcaico y fascinante en ese peregrinaje. Es una fiesta que no implica alegría ni promesas. Ha escapado a la comercialización. Y sin embargo, la gente sale de a miles a la ruta para encender una vela sobre una tumba. En las ciudades se ponen a disposición autobuses especiales para ir a los cementerios. El país entero huele a cera y crisantemos. A la noche, los cementerios iluminados ofrecen un espectáculo arcaico y fascinante. Millones de luces brillan en las tinieblas, en las colinas de los suburbios. Un humo negro sube al cielo nocturno. Las lápidas de piedra se limpian, se lavan y se llenan de flores. Todos se deslizan suavemente en silencio entre las tumbas. En la noche que cae, parecen sombras. Caminan sobre los huesos de sus seres cercanos. Sienten su presencia. Durante un breve instante, sacan a los esqueletos de su soledad. Los tocan con el pensamiento y la oración. Es la religión más antigua.

Una excepción en Europa

Ocurre que esta ceremonia personal y discreta accede al estatus de religión de Estado. Ese fue el caso en abril, tras la catástrofe de Smolensk en la que el presidente, unas decenas de políticos, ministros, generales y obispos perecieron en el avión presidencial. La tragedia aérea enseguida fue interpretada como una señal del destino, una prueba mística que la nación entera tenía que atravesar. Duelo oficial, duelo total. Probablemente el mayor, el más intenso, el más mediatizado de la historia de Europa. De golpe, esas personas que en el fondo nos resultaban ajenas, esos funcionarios intercambiables, esos políticos sin popularidad, esos nombres que apenas conocíamos por la televisión, pasaron al rango de héroes míticos, dioses del panteón nacional. Macizas hordas de ciudadanos se juntaron en lugares simbólicos como el palacio presidencial. Se encendían velas, se dejaban ramos de flores. Los sollozos ensordecían y enmudecían a los medios. El mundo podría haber explotado, China podría haberle declarado la guerra a Estados Unidos o al revés, que la radio y la televisión polacas no habrían dicho una palabra. Polonia había descendido a los infiernos para acompañar a sus muertos. Por unos días, el poder de la muerte transformó una sociedad atomizada en una comunidad única, sacudida por el mismo sollozo, agobiada por el mismo dolor. Ya habíamos llegado a un paroxismo con la muerte de Juan Pablo II. Pero no fue tan intenso, porque el Papa se moría de muerte natural y, aunque fuera polaco, también era el sumo sacerdote de la Buena Nueva. Su muerte debía anunciar una esperanza y por eso nuestro duelo no era tan total como hubiéramos querido. En cambio, la catástrofe de Smolensk nos permitió apelar a lo más antiguo que tenemos. Nos vimos víctimas de la fatalidad, como tantas veces a lo largo de nuestro pasado complicado, heroico y martirizado. La muerte se había tragado a los mejores de nosotros. Lo único que podíamos hacer era cerrar filas, afirmar los vínculos y reunirnos en torno a los huesos y las tumbas de nuestros ancestros simbólicos. No tenemos más que nuestro pasado. Es nuestro único bien; por sí solo, constituye nuestra identidad. Para sobrevivir tenemos que volver siempre y encender los fuegos sagrados sobre su tumba…

Para un país europeo moderno, esta es una imagen bastante anacrónica. El cristianismo está en regresión. Y no hemos de admitir que constituye, o ha constituido, un hecho identitario de una importancia tan excepcional. ¿Sobre qué construyen entonces su identidad las naciones modernas o “posmodernas”? ¿El fútbol? No es imposible. A fin de cuentas, los alemanes sólo pueden agitar su bandera todo lo que quieran en el campeonato europeo. ¿La técnica? Sin duda. Nokia es cada vez más sinónimo de Finlandia. ¿Pedazos de una historia o su leyenda, cuidadosamente seleccionados y acondicionados? Seguramente. Para mucha gente, Francia es ante todo la patria de Astérix.

¿Quiénes son, entonces, los polacos, con su fútbol calamitoso, su tecnología poco avanzada y una historia que sólo ellos conocen? Pienso que son una excepción en Europa. No abrazaron del todo el cristianismo, no renunciaron al culto de los ancestros y, sin embargo, sobrevivieron. En cuanto a mí, estoy seguro de que no sobreviviría si fuera miembro de cualquier otra nación.

1 Niesamowita Słowiańszczyzna, Wydawnictwo Literackie, Cracovia, 2006. Inédito en español.

A.S

Info Diplo II

INDONESIA: MUSULMANES CONTRA ISLAMISTAS

Una democracia que se busca a sí misma 

A principios de octubre pasado, la policía indonesia mató a cinco presuntos miembros de una red terrorista en la isla de Sumatra. Aún cuando la amenaza islamista parece retroceder, Indonesia sigue siendo más conocida por sus atentados que por su elección presidencial mediante el sufragio universal.

por Wendy Kristianasen, enviada especial

Periodista, Londres.

Traducción: Florencia Giménez Zapiola

“Los musulmanes deben obedecer las leyes del Islam”. Estas pocas palabras habrían podido hacer del joven Estado indonesio una república islámica. Sin embargo este artículo, inscripto en el preámbulo de la Constitución, fue eliminado in extremis el 18 de agosto de 1945, convirtiendo así a Indonesia en el Estado de la Pancasila, es decir, de los “cinco principios”: la creencia en un Dios único, el humanismo, la unidad nacional, la democracia y la justicia social. Un compromiso histórico entre secularismo e Islam.

“Indonesia es el asiento de un Islam moderado, sonriente”, asegura Syafii Anwar, director del Centro Internacional para el Islam y el Pluralismo de Yakarta (ICIP). “Es cierto –agrega– que a partir del 11 de septiembre de 2001 observamos una radicalización y un ascenso del conservadurismo. Incluso después de los atentados de Bali, en 2002 [que provocaron al menos doscientos muertos], fuimos señalados con el dedo por la comunidad internacional. Por eso mi trabajo es explicar que Islam y democracia son compatibles.”

La transición democrática del país se operó verdaderamente en 1998, al término de dos largos períodos autocráticos. El primero, bajo la férula del fundador y presidente Sukarno (1945-1967), tuvo que concertar con tres fuerzas: el nacionalismo, el Islam y el comunismo. El segundo, bajo la dictadura del General Suharto (1967-1998), fue lanzado al poder en nombre de la lucha contra la amenaza comunista. El país sigue marcado por los traumatismos causados por el régimen de Suharto, que provocó por lo menos quinientos mil muertos (1).

La religión como factor de identificación

Indonesia es hoy, según su número de habitantes, la tercera democracia del mundo. “Un hecho que los observadores occidentales tienden a callar”, se lamenta Anies Baswedan, rector de la Universidad Paramadina de Yakarta. “Les gusta definirnos como el país musulmán más grande. Nosotros decimos: ‘Somos una democracia’ y punto. Tenemos una prensa libre, una vida política rica, una sociedad civil muy dinámica. Hay corrupción, es verdad. Siempre la hubo. Nuestra economía resiste a la crisis mundial mejor que muchos de nuestros vecinos, y el país es más próspero hoy que hace diez años. [Indonesia resultó especialmente afectada por la crisis asiática de los años 1990].” Por supuesto, reconoce: “tenemos nuestros islamistas y nuestros integristas, pero han sido absorbidos en parte por el proceso político y democrático”.

El país cuenta con más de 240 millones de habitantes, de los cuales 200 millones son musulmanes, en su mayoría sunnitas (2). Dos tercios de la población viven en la isla de Java, en el corazón de Indonesia. Dos corrientes de pensamiento –el tradicionalista y el modernista– agrupan a la mayoría de los creyentes y encarnan dos organizaciones de masas que nacieron en Java mucho antes de la partida de los holandeses y de la independencia del país.

La corriente llamada “tradicionalista”, que contemporiza con las culturas y creencias anteriores, nació en 1926 y está representada por la Nahdlatul Ulama (NU). Reúne a cuarenta millones de creyentes, la mayoría habitantes de las zonas rurales. “En la NU no todos coinciden”, explica el escritor Endy Bayuni, ex director del Yakarta Post. “El movimiento tiene varios dirigentes, tan carismáticos como independientes, que se contradicen a menudo, incluso cuando el presidente ya se expresó sobre un tema.”

La segunda organización, calificada de “modernista”, cuenta con treinta millones de miembros. La Muhammadiyah, fundada en 1912, involucra sobre todo a las clases urbanas educadas. Allí se encuentran fundadores de escuelas, hospitales o universidades. “Nosotros nos basamos prioritariamente en el Corán, al igual que los salafistas, aunque nuestras conclusiones sean diferentes”, explica su secretario General, Abdul Muti. “Somos puritanos, pero tolerantes; nuestra referencia es Muhammad Abduh, no los Hermanos Musulmanes ni Maududi (3). Creemos profundamente en el intercambio entre las diferentes confesiones. En eso estamos más cerca de la NU que de los salafistas. Indonesia no es un Estado islámico: es un Estado secular. Y nosotros no estamos en Medio Oriente.”

Para Arifah Rahmawati, investigadora en la Universidad Gadjah Mada Yogyakarta, “la organización es como una familia”. Progresista tanto en su modo de vida como en sus ideas, Rahmawati vivió mucho tiempo sola en una casa de la que es propietaria, no cubre sus cabellos y bebe vino, y confiesa a riesgo “de irritar a su entorno”: “Aunque no comparto su filosofía puritana, siento sin embargo un profundo sentimiento de pertenencia a la familia Muhammadiyah”.

Su colega, el sociólogo Eric Hiariet, agrega: “Después de la etnia, la religión es el factor de identificación más fuerte. En Java, cuando uno conoce a alguien, le pregunta si es santri, es decir muy apegado al dogma, o abangan: no practicante. Si la persona se define como santri, la segunda pregunta será: ¿NU o Muhammadiyah?”

En el centro de la isla, la antigua ciudad de los sultanes de Yogyakarta es, junto con Solo (Surakarta), la cuna de los abangan, que reivindican los valores seculares y sincréticos propios de la cultura javanesa. En abril de 2010, el sultán Hamengkubuwono X festejó su aniversario número sesenta y cuatro, número mágico –por ser múltiplo de ocho–, que justificó celebraciones excepcionales.

En tanto gobernador de la región, el sultán ejerce poderes reales, pero también goza de un aura espiritual. Es “el eje del mundo”, en razón de su unión mística con el espíritu de la serpiente de los mares del sur. Las tradiciones de la región convergen en su palacio que es, a imagen suya, una mezcla de influencias hinduistas, búdicas, cristianas y musulmanas. Una asombrosa fusión de religiones y de culturas, aunque él mismo sea musulmán. Fue aquí, en Yogyakarta, donde se originó la Muhammadiyah como reacción a esos valores sincréticos. Ahmad Dahlan, su fundador, nació en el barrio musulmán detrás de este palacio.

A sesenta kilómetros de allí, en Solo, en el palacio del sultán, se vuelve a encontrar esta mezcla de culturas y de ritos. Hombres y mujeres, muchos de ellos jóvenes, se inician en rituales javaneses, como el arte de la recitación o la imposible práctica de la “caminata sentada” (mlampah dolok). Todos visten el jarik de batik tradicional anudado como una falda larga, combinado, para las mujeres, con un body de encaje y con tocados elaborados. Cuando la tarde comienza a caer, el llamado a la oración se eleva desde el Kawman, el barrio musulmán vecino, y se mezcla con la música del gamelan. Ese día, cuando cae la noche, doscientas personas se reúnen en los alrededores del palacio para asistir a una representación de teatro de sombras al aire libre. Solamente cuatro mujeres llevan puesto el pañuelo islámico.

El director de Relaciones Públicas de la Universidad Muhammadiyah en Solo, Toha Rubin, admira, al igual que la mayoría de los javaneses, los valores perpetuados por las antiguas cortes de Java: “Es una cuestión de tradiciones, del ejercicio condescendiente del poder y de la sabiduría heredada de los reinos antiguos. La Muhammadiyah debería abrirse más a esta herencia”.

En cuanto a la NU, nació en el este de la isla, en Jombang. Abdurrahman Wahid, apodado afectuosamente “Gus Dur”, líder histórico del movimiento y presidente de Indonesia de 1999 a 2000, está enterrado allí. Su modesta tumba atrae siempre a miles de indonesios que meditan en las inmediaciones de la escuela coránica (pesantren) fundada por su abuelo. La NU fue pionera del movimiento de educación coránica para todos y “Gus Dur” es calificado a menudo como “décimo santo”, en referencia a los nueve santos sufíes que trabajaron para la expansión del Islam en Java. “Gus Dur se sentía cerca de las creencias indígenas”, subraya Ahmad Suaedy, director del Wahid Institute de Yakarta, muy ligado a la NU. “Quería un Islam sustentado en sus numerosos orígenes. Nuestros imanes no son ayatolás. Ocupan empleos, hacen sus compras; la gente los consulta por cuestiones de cosechas, de dinero, para toda clase de problemas cotidianos. Todo esto es parte de una red religiosa y cultural informal.”

Tanto la NU como la Muhammadiyah han jugado desde el principio un papel importante en el desarrollo del país. Ahora decidieron concentrarse en las cuestiones sociales y religiosas y reducir su rol político (4). Las dos tienen numerosas ramificaciones (organismos estudiantiles, asociaciones), entre las cuales alguna como la Red del Islam Liberal (Jaringan Islam liberal, JIL) propicia ideas más progresistas. Tendencia que no deja de inquietar a los más viejos, contrariados por ver ideas “permisivas” profesadas en nombre del Islam. En una fatwa de 2005, el Majlis Ulama Indonesia (MUI), el consejo del culto indonesio, los condenó.

El clivaje se acentuó con el giro islámico iniciado por Indonesia en los años 1990, ante el afán de los musulmanes liberales de participar en el debate público en torno a las reformas nacionales de inspiración religiosa. La islamización había comenzado en los años 1980, bajo el régimen de Suharto. La tendencia se aceleró gracias al financiamiento proveniente de Medio Oriente, que permitió la construcción de muchas mezquitas. Los años 1990 conocieron la emergencia de una clase media musulmana en gran parte educada en los pesantren. Esta mutación se volvió flagrante con la aparición del pañuelo (jilbab), con el cual muchas mujeres se cubren ahora la cabeza, aunque no hay ni niqabs, ni burqas, ni vestidos negros, y son muy raros los vestidos blancos, signos de una extrema piedad. La mayoría de las organizaciones musulmanas preconizan el uso del pañuelo y rechazan el velo integral. Así, Abdul Muti estima que “ver la cara de las mujeres es importante para la comunicación en sociedad”. En los grandes centros urbanos, muchas de ellas continúan yendo con la cabeza descubierta, sobre todo en los barrios populares.

Las escuelas coránicas

Hiariej recuerda, sin embargo: “Cuando yo era estudiante, a principios de los años noventa, sólo una de cada sesenta jóvenes usaba la jilbab. Ahora es un producto de moda. En el campus, los jóvenes quieren hacer lo que hace todo el mundo, están abiertos a las nuevas tendencias, lo cual los conduce a veces a unirse a movimientos radicales”. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), fundado en 1998, es uno de estos grupos prosélitos. Esta red, que está muy organizada, trata de convencer a los jóvenes sobre la urgencia de volver al califato. Su portavoz, Ismail Yusanto, afirma condenar la violencia: “Indonesia no es una tierra de yihad”. Pero agrega enseguida: “En Irak, en Afganistán o en Palestina es diferente: la violencia no es allí terrorismo”, discurso que no deja de tener consecuencias sobre algunos jóvenes.

La mayoría de las escuelas coránicas, acusadas por los medios de fomentar el integrismo, pertenecen a la NU o a la Muhammadiyah. Los padres pagan para que sus hijos asistan –desde la escuela primaria y durante toda su escolaridad– a un doble curso académico y religioso. Quienes se diploman en la escuela secundaria pueden ir después a universidades musulmanas.

También existen algunas escuelas radicales –no muchas–. Entre ellas está Al-Mukmin de Ngruki, en la región de Solo. Allí estudió el despiadado imán Abu Bakar Bachir, jefe del Jamaat-e-Islami (partido adepto), quien ahora está en prisión, y sus compañeros yihadistas. El director del establecimiento, Ustadz Wahyuddin, expresándose en su nombre, no oculta sus objetivos: “Todo musulmán aspira a un Estado islámico. Nosotros queremos luchar por la sharia, no podemos esperar con los brazos cruzados. Este pesantren es la manera de propagar los nuevos valores de la ley coránica. Si uno o dos de nuestros estudiantes se volvieron radicales es porque fueron a Afganistán o a Pakistán y entraron en política”.

Complejo proceso democrático

Bachir, acusado de haber financiado un campo terrorista en Aceh, fue arrestado el 9 de agosto pasado por tercera vez desde los atentados de Bali. Inmediatamente después, las autoridades descubrieron otra red, dirigida por Dulmatin, uno de los terroristas más buscados de la región y principal sospechoso de los atentados de Bali. La policía lo mató, así como a siete de sus compañeros. También había derribado en 2009 a Noordin Top, un malasio considerado el cerebro de los atentados perpetrados en Yakarta en 2003, 2004 y 2009 y en Bali en 2005.

El gobierno, fortalecido por los éxitos obtenidos, no está lejos de concluir que las actividades terroristas están disminuyendo. El analista Sydney Jones, de la International Crisis Group, apunta que “divisiones sucesivas han debilitado a los grupos militantes compuestos por elementos locales, ideólogos y terroristas organizados en red entre Indonesia, Malasia y Filipinas. En Indonesia, el recurso a la violencia amenaza con hacer perder a Bachir la simpatía que su movimiento contra la democracia, el Jama’h Ansharut Tauhid (JAT), inspiraba a una parte de la población” (5).

Aunque la amenaza yihadista no parece totalmente descartada, la disminución de su intensidad es vivida como un alivio por la mayoría de las organizaciones musulmanas. Pero, a semejanza de muchos miembros de la Muhammadiyah, Abdul Muti se confiesa preocupado: “Algunos de los culpables provenían de los nuestros, y los radicales pueden infiltrarse de todas formas, ya que nosotros somos abiertos y por lo tanto vulnerables”.

En efecto, los grupos extremistas –en particular el Frente de defensa del Islam (FPI) y el Laskar Yihad– siguen perpetrando violencia contra las minorías religiosas. Desde principios de año, se contaron veintiocho ataques en el oeste de Java y en la región de Yakarta. La fecha del último fue el 12 de septiembre, cuando algunos cristianos fueron tomados como blancos en Bekasi. La secta de los Ahmadi, que algunos se niegan a considerar como musulmanes, fue objeto de una fatwa pronunciada por el consejo del culto musulmán el 9 de junio de 2008.

Paradojalmente el proceso de democratización llevado a cabo después de la caída del régimen de Suharto en 1998 abrió las puertas a fuertes reivindicaciones relacionadas con el rol del Islam en los asuntos públicos. En ese momento emergieron dos nuevas entidades políticas: el Partido de la Luna Creciente y de la Estrella (PBB) y el Partido de la Justicia y la Prosperidad (PKS). Habiendo fracasado múltiples tentativas para introducir la ley coránica a nivel nacional, los partidos integristas se precipitaron a través de la brecha abierta en 2000 con la promulgación de leyes de descentralización. A partir de entonces, pusieron sus esfuerzos en las colectividades territoriales con el fin de aplicar la sharia a nivel municipal o cantonal. Lograron que en cincuenta de las quinientas localidades del país se adoptara un código jurídico coránico (perda charia) apoyándose en la reglamentación local (6).

Aceh, que después de treinta años de lucha separatista adquirió un estatuto particular de autonomía gracias a un compromiso firmado el 15 de agosto de 2005, lo instauró y dispone de su propio tribunal islámico. Aunque poco representativo del conjunto del país –es improbable que otras provincias accedan a tal autonomía–, este caso provocó vivos debates. Para Suaedy, “la instauración de la sharia en Aceh es artificial: equivale a transferir leyes del mundo árabe medieval al siglo XXI, sin consentir el esfuerzo de la reflexión (ijtihaad) necesaria”. Las mismas reservas tiene Abdul Muti, de la Muhammadiyah: “Pasaron cinco años, no hay ningún progreso significativo en Aceh. Los problemas de la región eran sobre todo económicos. Además, la gente va a Sumatra para ver películas, entonces ¿por qué prohibirlas en Aceh? La sharia exige una uniformidad religiosa que está en contradicción con el espíritu mismo del Islam”.

Sin embargo, el vicepresidente de la NU, el profesor Masykuri Abdillah, asegura lo contrario, destacando el hecho de que “la sharia fue instaurada porque un proceso democrático lo decidió así”. Y revela que dentro de su organización, “existe un debate sobre la lapidación y la flagelación, pues no estamos seguros de que estas prácticas se inscriban en la Pancasila”. De hecho, no pueden hacerlo y la mayoría de los indonesios piensan que incluso son contrarias a la Pancasila.

Fracaso de los partidos religiosos

Para muchos indonesios, la sharia sigue siendo un concepto vago. Les parece difícil discutir una cuestión de justicia supuestamente dictada por Dios. Y los moderados no desean dejar a los tribunales de mediación el cuidado de pronunciar sanciones criminales.

En Tangerang, a veinte kilómetros de Yakarta, la aplicación de la sharia impone a las mujeres no salir solas a la tarde bajo pena de ser acusadas de prostitución. En Padang, en el oeste de Sumatra, todas las niñas escolarizadas en la escuela pública, musulmanas o no, deben llevar el pañuelo. Curiosamente, el director del Departamento de Historia y de Ciencias Humanas de la Andalus State University confía en que fuera de la escuela, en la calle, su hija no lo use jamás.

La región de Makasaar, al sur del Sulawesi, conocida por su interpretación rigorista del Islam, pasó también, desde hace una década, por varias tentativas de ratificación de la sharia. Según el doctor H. M. Siradjudden, secretario General de la Comisión para la Aplicación de la Ley Islámica (KPPSI), fundada en 2000 por el jefe de la rama local de la Muhammadiyah, “el fin no era crear un Estado islámico, sino establecer una sociedad islámica”. El caso de Aceh dio a los habitantes de Sulawesi “la esperanza de obtener los mismos derechos”. En el momento de las elecciones locales de 2002, el 91,11% de los electores se pronunció a favor de la sharia. El mismo año, el poder del departamento (Kabupaten) de Bulukumba prohibía el alcohol. En 2003, imponía a todas las mujeres, musulmanas o no, llevar el velo para acceder a los servicios públicos y comenzaba a retener la zakat (limosna destinada a los pobres). En 2006, la provincia hacía obligatorio el aprendizaje del árabe escrito. Sin embargo, el nuevo poder de Bulukumba atenuó la reforma, transformando las obligaciones en opciones, lo cual alegró al profesor Abu Hamid, rector de la Universidad de Makassar y miembro de la KPPSI. Este punto de vista refleja la tendencia dominante en el conjunto del país: parar la introducción de la sharia a nivel local y tratar de atenuarla allí donde exista. El número de localidades que aplican la perda sharia parece haber alcanzado el pico en 2003. Había disminuido considerablemente en 2007 y marca el paso desde las elecciones legislativas de abril de 2009 (7).

Este escrutinio, seguido el 8 de julio por la elección por medio del sufragio universal del presidente de la República (8) –la segunda desde la independencia–, pasó desapercibido para la prensa occidental. Sin embargo, es interesante observar que los resultados de los partidos religiosos en general han bajado, pasando del 40%, en 2004 y 1999, al 25%. Los tres principales partidos seculares obtuvieron la gran mayoría de los sufragios. Únicamente el PKS, concebido según el modelo del Partido para la Justicia y el Desarrollo (AKP) en el poder en Turquía, conoció una escalada del 7,88% de los votos, pero quitándoles los votos a los otros partidos religiosos. Durante su Congreso, en junio, este partido abandonó su posicionamiento islamista en favor de una imagen de pluralismo y de apertura, prometiendo abrirse pronto a los no-musulmanes. La militante feminista Kamala Chandrakirana se dice optimista: “Después de una década de turbulencias –terrorismo, tsunami, crisis económica, gripe aviar–, quizás estamos por fin al final del túnel. ¡Tenemos un país tan dinámico, una sociedad civil tan grande! Es posible que los defensores de la Pancasila se vuelvan capaces de proponer una alternativa a la islamización que logre motivar la imaginación de los jóvenes.”

1 Adam Scharz, A Nation in Waiting: Indonesia’s Search for Stability, Talisman, Singapur, 2008; Benedict Anderson, “Exit Suharto: Obituary for a mediocre tyrant”, New Left Review, Londres, Vol. 50, marzo-abril de 2008.

2 Según el censo de 2000, el 88,2% de la población se definía como musulmana; el 5,9% protestante; el 3,1% católica; el 1,8% hinduista; el 0,8% budista, y el 0,2% se clasificaba en la categoría “otros”, que incluye las religiones tradicionales, los otros grupos cristianos y los judíos.

3 Muhammad Abduh: pensador y jurista egipcio que, a fines del siglo XIX, inició una reforma de las enseñanzas y de las instituciones islámicas. Abul Ala Maududi: partidario de una aplicación estricta de la ley religiosa; fundador en 1941, en India, del Jamaat-i-Islami.

4 Véase Robin Bush, Nahdlatul Ulama and the Struggle for Power within Islam and Politics in Indonesia, Institute of Southeast Asian Studies, Singapur, 2009.

5 International Crisis Group, “Indonesia: Jihadi Surprise en Aceh”, Asia Report, N° 189, Crisis Group, 20-4-10, e “Indonesia: The Dark Side of Jama’ah Ansharut”, Asia Briefing, N° 107, Crisis Group, 6-7-10 (www.crisisgroup.org).

6 Robin Bush, “Regional Sharia Regulations in Indonesia: Anomaly or Sympton?”, en Greg Fealy y Sally White, Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia, Institute of Southheast Asian Studies, Singapur, 2008 (http://asiafoundation.org).

7 Robin Bush, op. cit.

8 Susilo Bambang Yudhoyono (Partido Demócrata) fue elegido desde la primera vuelta del escrutinio con más del 60% de los votos.

W.K.

Info Diplo I

El Mundo de la PostModernidad

Primera década del Siglo XXI, del tercer milenio de la era Cristiana... Vivimos en tiempos de la posmodernidad, tiempos de ''grandes'' avances científicos, tecnológicos, tiempos donde todo es efímero, donde todo tiene que ser ahora, ya, inmediatamente, donde se debe vivir el día a día como si fuera el ultimo. La humanidad de estos tiempos contemporáneos, vive de modo vertiginoso, abrumada por los conflictos diarios, vamos, venimos, solo tenemos tiempo para nosotros y como mucho para el círculo que nos rodea, no mas, pareciera que los días se acortan, que se nos va la vida y ¿que hemos hecho? ¿Que hemos dejado a nuestra posteridad? ¿Que hemos hecho por nuestro prójimo? Vivimos en tiempos donde el hedonismo, el egoísmo y el individualismo imperan mas que nunca, donde la búsqueda de satisfacer nuestro ego y solo lo que nos interesa a nosotros, nos ha hecho olvidar que vivimos en una sociedad donde hay mas necesidad que nunca, porque muchos creen que llenando sus vidas de bienes, de cosas materiales, que solo son pasajeras, que solo sirven un tiempo podrán reemplazar el vacío enorme que nos deja vivir así, apresurados, buscando solo el deleite del momento. Hoy día todo es relativo, todo se acepta, pareciera que todo esta bien, vivimos como quien diría en una gran confusión. ¿Será que el hombre ha crecido en todo este tiempo? ¿Acaso el hombre a evolucionado? o simplemente será que la humanidad esta perdiendo su eje, su fundamento... el hombre ¿una ves mas repite siempre la misma historia como viviendo en un gran circulo vicioso?
Pero en este mundo moderno, no todo esta perdido, porque como siempre se dice, la Fe, la Esperanza y el Amor son las ultimas cosas que se pierden, y que nunca se pierdan, porque seguramente el día que eso suceda seria el fin de la humanidad misma.
Con esta esperanza, hay vidas, que luchan por salir de ese eterno vicio que nos ofrecen estos tiempos, vidas que luchan por ir contra la corriente, que no venden sus principios, sus valores, vidas, personas que defienden lo debido, aunque todo se les ponga en contra, hombres y mujeres que desde el anonimato, están en la búsqueda de ese camino que los ilumine, que los haga ser distintos al montón, seres que miran mas allá de su propia necesidad, que tienen la capacidad de ver la carencia de los demás, guerreros valientes que pelean la buena batalla no para su vanagloria si no para alcanzar aquello por lo cual muchos quizás luchan y no alcanzan.
Personas que desde distintos lugares del mundo, son protagonistas y verdaderos héroes de la lucha contra la tiranía del Egoísmo.