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Definición y uso
Lingüístico medios de la palabra del hadith del `': el que es nuevo entre de cosas o de un pedazo de información transportó o en una cantidad pequeña o grande. El plural árabe es aḥādīth. En uso académico inglés, hadith está a menudo el singular y el plural. Y el hadith es qué es hablada por el altavoz. Tahdith es el infinitivo, o el sustantivo verbal, de la forma original del verbo. Por lo tanto, el hadith no es el infinitivo,[1] es algo un sustantivo.[2]
En terminología islámica, el término hadith refiere a informes sobre las declaraciones o a acciones del Profeta islámico Muhammad, o sobre su aprobación tácita algo dicho o hecho en su presencia.[3] Especialista clásico del hadith Ibn Hajar dice que el significado previsto de “hadith“en la tradición religiosa está algo atribuido a Muhammad, en comparación con el Qur'an.[4] Otras palabras asociadas poseen significados similares: "khabar“(noticias, información) refiere a menudo a informes sobre Muhammad, pero refiere a veces a tradiciones sobre sus compañeros (sahāba) y sus sucesores de la generación siguiente (tābi'īn); inversamente, “athar“(rastro, vestigio) refiere generalmente a tradiciones sobre los compañeros y los sucesores, aunque connotes a veces tradiciones sobre Muhammad. La palabra sunnah (costumbre) también se utiliza en referencia a un costumbre normativo de Muhammad o de la comunidad musulmana temprana.[3]
Formato
Un hadith consiste en dos aspectos: el texto del informe (matn) conteniendo la narrativa real; y la cadena de narradores (isnad, osanad), que documenta la ruta por la cual el informe ha sido transmitido.[3] “sanad“está así que nombrada debido a la confianza de los especialistas del hadith sobre ella en la determinación de la autenticidad o de la debilidad de un hadith.[5] sanad consiste en una cadena del `' de los narradores cada uno que menciona el que está de quién oyeron el hadith hasta mencionar al autor del matn junto con matn sí mismo. La primera gente que recibió el hadith era los compañeros; lo preservaron y entendían tan, sabiendo su generalidad y detalles, y entonces transportado le a ésos después de ellos como les ordenaron. Entonces la generación que los seguía, los seguidores lo recibió que lo transportaba así a ésos después de ellos y así sucesivamente. El compañero diría tan, “oí que el profeta dice tales y tales.” El seguidor entonces diría, “oí que un compañero dice, el `que oí a profeta. '” El después de que él (después de que el seguidor) entonces dijera, “oí a alguien decir, `que oí que un compañero dice, el `oí a profeta…''” y así sucesivamente.[6]
Descripción
Hadiths era originalmente tradiciones orales de las acciones y de los costumbres de Muhammad. De primer Fitna del 7mo siglo la gente preguntó las fuentes de hadiths. [7] Esto dio lugar a una lista de transmisores, por ejemplo “dicho me que B le dijera que Muhammad dijera.”
Hadith fue anotado eventual, evaluado y recolectado en colecciones grandes sobre todo durante el reinado de Umar II(compartimiento Abdul Aziz, nieto del compartimiento Khattab (RAA) 2do Caliph) de Umar durante el 8vo siglo, y también en el 9no siglo. Estos trabajos se refieren en materias de Ley islámica y Historia a este día.
Historia
Tradiciones de la vida de Muhammad y la historia temprana del Islam fue pasada abajo oral para más que cientos años después de la muerte de Muhammad en el ANUNCIO 632.
Los historiadores musulmanes dicen eso caliph Uthman (el tercer caliph, o sucesor de Muhammad, que había sido antes secretaria de Muhammad), era el primer para impulsar a musulmanes escribir el Qur'an en un de forma fija, y registrar el hadith. Los trabajos de Uthman fueron cortados brevemente por su asesinato, en las manos de soldados agraviados, en 656.
La comunidad musulmana (ummah) entonces cayó en una guerra civil prolongada, que los historiadores musulmanes llaman Fitna. Después del cuarto caliph Ibn Abi Talib de Ali fue asesinado en 661, Dinastía de Umayyad control agarrado del imperio islámico. La regla de Ummayad fue interrumpida por una segunda guerra civil ( En segundo lugar Fitna), reestablecido, y terminado en 758 cuando Dinastía de Abbasid agarró el caliphate, y lo llevó a cabo, por lo menos en nombre, hasta 1258.
Los historiadores musulmanes dicen que la colección y la evaluación del hadith continuaron durante el primer Fitna y el período de Umayyad. Sin embargo, mucha de esta actividad era probablemente transmisión oral de musulmanes tempranos a colectores más últimos, o de profesores a los estudiantes. Si ninguno de estos eruditos tempranos confiaron ninguno de estos colecciones a la escritura, no han sobrevivido. Las historias y las colecciones del hadith que tenemos fueron anotadas hoy al principio del período de Abbasid, más que cientos años después de la muerte de Muhammad.
Hicieron frente a los eruditos del período de Abbasid con una recopilación enorme de las tradiciones misceláneas, algunas de ellas que se contradecían plano. Muchas de estas tradiciones apoyaron opiniónes que diferenciaban sobre una variedad de materias polémicas. Los eruditos tuvieron que decidir qué hadith debía ser confiado en como auténtico y cuál había sido inventado para los propósitos políticos o teológicos. Para hacer esto, utilizaron un número de técnicas que los musulmanes ahora llaman ciencia del hadith.
Uso
La mayoría abrumadora de musulmanes considera el hadith ser suplementos esenciales a y clarificaciones del Qur'an, Libro santo del Islam. En jurisprudencia islámica, el Qur'an contiene muchas reglas para el comportamiento esperado de musulmanes pero no hay reglas específicas de Qur'anic en muchas materias religiosas y prácticas. Los musulmanes creen que pueden mirar la manera de la vida, o sunnah, de Muhammad y de sus compañeros para descubrir qué imitar y qué a evitar. Los eruditos musulmanes también encuentran útil para saber cómo Muhammad o sus compañeros explicó las revelaciones, o en qué ocasión Muhammad las recibió. Esto clarificará a veces un paso que se parezca de otra manera obscuro. Hadith es una fuente para la historia islámica y biografía. Para la mayoría extensa de musulmanes devotos, el hadith auténtico es también una fuente de la inspiración religiosa.
Los eruditos de los No-Musulmanes observan que hay un gran traslapo entre los expedientes de tradiciones islámicas tempranas. Las cuentas del Islam temprano deben también ser encontradas en:
Ciencia del hadith
ciencia del hadith (Árabe: El al-hadith de Ulum del `) es un método de crítica textual desarrollado por los eruditos musulmanes tempranos en la determinación de la veracidad de los informes atribuidos a Muhammad. Esto es alcanzada analizando al texto del informe, a la escala de la transmisión del informe, a las rutas a través de los cuales el informe fue transmitido, y a los narradores individuales implicados en su transmisión. En base de estos criterios, las varias clasificaciones fueron ideadas para el hadith. El trabajo comprensivo más temprano sobre la ciencia del hadith era al-Ramahurmuzi's de Abu Muhammad “al-Muhaddith“, mientras que era otro trabajo significativo al-Naysaburi del al-Hakim's “Al-hadith del ulum del `del rifat del `al-MA". Al-Salah's de Ibn “Al-hadith de Ulum del `“se considera la referencia clásica estándar en la ciencia del hadith.[3]
Hadith se categoriza generalmente como sahīh (sonido, auténticos), īf del `del da (débil), o `del mawdū (fabricado). Otras clasificaciones usadas también incluyen: hasan (bueno), que refiere a de otra manera sahīh divulgue el sufrimiento de deficiencia de menor importancia, o un informe débil consolidó debido a numeroso otros informes de la corroboración; y munkar que (no hecha caso) es un informe que es rechazado debido a la presencia de un transmisor solitario y generalmente no fiable.[8] Ambos sahīh yhasan los informes se consideran aceptables para el uso en discurso legal islámico. Las clasificaciones del hadith se pueden también basar sobre la escala de la transmisión. Informes que pasan a través de muchos transmisores confiables en cada punto en isnadencima de hasta que se conocen su colección y transcripción como mutawātir. Estos informes se consideran el más autoritario mientras que pasan a través de tan muchas diversas rutas que la colusión entre todos los transmisores se convierte en una imposibilidad. Los informes que no resuelven este estándar se conocen como ahad, y esté de varios diversos tipos.[3]
Otra área del foco en el estudio del hadith es análisis biográfico (al-rijāl del ilm del `, se encendió. la “ciencia de la gente”), en quien detalla sobre el transmisor se escudriña. Esto incluye analizar su fecha y lugar del nacimiento; conexiones familial; profesores y estudiantes; religiosidad; comportamiento moral; salida literaria; sus recorridos; así como su fecha de la muerte. Basado sobre estos criterios, la confiabilidad (thiqāt) del transmisor se determina. También se determina si el individuo podía realmente transmitir el informe, que se deduce de su contemporaneity y proximidad geográfica con los otros transmisores en la cadena.[9] Los ejemplos de diccionarios biográficos incluyen Al-Asqalani de Ibn Hajar's “Al-Tahdhīb de Tahdhīb“o al-Dhahabi's “Al-huffāz de Tadhkirat."[10]
Opiniónes
Hay actualmente poca comunicación entre el mundo de la beca musulmana del hadith y la academia occidental. Los eruditos musulmanes rechazan el Westerners como Orientalists quiénes son hostiles a la religión en general y al Islam particularmente. El académico occidental tiende para despedir a eruditos musulmanes tan inaplicables, límite como él está a una milenio-vieja técnica de las evaluaciones del hadith que la beca moderna mira como anticuado.
Sin embargo, algunos eruditos musulmanes han experimentado el entrenamiento académico occidental y han procurado mediar entre los musulmanes tradicionales y la visión occidental secular. La persona notable entre éstos era Fazlur Rahman (1919-1988) quiénes discutieron eso mientras que la cadena de la transmisión del hadith puede a menudo ser falsa, matn puede todavía ser utilizado entender cómo el Islam se puede vivir en el mundo moderno. Movimientos liberales dentro del Islam tienda para convenir con las opiniones de Rahman los grados que varían.
Visión musulmana
Los musulmanes que aceptan el hadith creen que el hadith confiado en es en la mayoría de los casos las palabras de Muhammad y no la palabra del dios, como el Qur'an. Hadith Qudsi forma una excepción parcial; este el hadith (pocos) se dice para contar de nuevo las revelaciones divinas dadas a Muhammad pero no incluidas en Qur'an. Sin embargo, las palabras (en comparación con la sustancia) se creen para ser las propias de Muhammad, y para no adivinar.
Mientras que se han traducido el hadith y Qur'an, la mayoría de los musulmanes creen que las traducciones del Qur'an son intrínsecamente deficientes, ascendiendo a poco más que un comentario sobre el texto. No hay tal creencia con respecto a hadith. Los musulmanes practicantes se limpian (wudu) antes de la lectura o de recitar el Qur'an; no hay tal requisito para la lectura o recitar el hadith. Incluso para los musulmanes que aceptan el hadith, son más bajos en fila cuando están comparados al Qur'an.
Los musulmanes también utilizan el Ahadith para interpretar las partes del Qur'an cuando las cosas no están claras. sin embargo, los no utilizan para determinar el significado del Qur'an entero.
Opinión de Sunni
Sunni el canon del hadith tomó a su forma final más de 230 años después de la muerte de Muhammad (ANUNCIO 632). Eruditos más últimos pueden haber discutido la autenticidad del hadith particular pero la autoridad del canon en su totalidad no fue preguntada. Este canon, llamado Seis colecciones importantes de Hadith, incluye:
| Nombre | Colector | Tamaño |
| Sahih Bukhari | Imam Bukhari (D. 870) | 7275 hadiths |
| Musulmanes de Sahih | Al-Hajjaj musulmán de Ibn (D. 875) | 9200 incluidos |
| Sunan Abi Da'ud | Abu Da'ud (D. 888) | |
| Al-Tirmidhi de Sunan | al-Tirmidhi (D. 892) | |
| Al-Sughra de Sunan | al-Nasa'i (D. 915) | |
| Sunan Ibn Maja | Ibn Maja (D. 886) |
Consideran Sahih Bukhari y a los musulmanes de Sahih generalmente el más confiable de estas colecciones. Hay un cierto excedente del discusión si el sexto miembro de este canon debe ser Ibn Maja o Muwatta de Imam Malik, que es el canon más temprano del hadith pero predates mucha de la metodología desarrollada por los eruditos clásicos del hadith.
Mientras que todavía hay muchos musulmanes tradicionales que confían en ulema y su tradición larga de la colección y de la crítica del hadith, otros musulmanes de Sunni del contemporáneo está dispuesta a reconsiderar la tradición. Los musulmanes liberales son los más convenientes confiar en la conciencia individual, pero hay también Salafis quiénes exigen la misma libertad. La demanda de Salafis que el believer ordinario puede confiar en su propio juicio (aunque lo o la no entrenan en beca islámica) si él o ella confía en Bukhari y musulmanes, los comentaristas juzgaba para ser sahih, y no hace caso del hadith débil.
Opinión de Shi'a
Shi'a Los musulmanes confían en las tradiciones transmitidas por los descendientes de Muhammad a través Fatima Zahra. Hay varios ramas dentro del Islam de Shi'a y dentro de cada rama, varias tradiciones de la beca. Cada rama y erudito pueden diferenciar en cuanto a el hadith que se aceptará como confiable y ésos que se rechazarán.
Cuatro colecciones prominentes del hadith de Shi'a son:
| Nombre | Colector | Tamaño |
| Al-Kafi de Usul | Al-Kulayni de Ya'qub del ibn de Muhammad al-Razi (329 AH) | 15,176 |
| Al-Faqih del yahduruhu del la del hombre | Al-Saduq del al-Shaykh | 9,044 |
| Al-Tahdhib | Shaykh Tusi | 13,590 |
| Al-Istibsar | Shaykh Tusi | 5,511 |
Los eruditos de Shi'a no creen que es todo en los cuatro libros principales sahih. Cada hadith se debe examinar individualmente con el proceso de ilm-UL-hadith. Cualquier hadith que esté en conflicto con Quran o se excluye la lógica. [11]
Opinión de Ibadi
Ibadi Islam (encontrado principalmente en el reino árabe de Omán) acepta mucho el hadith de Sunni, mientras que rechaza otros, y acepta un cierto hadith no aceptado por Sunnis. La jurisprudencia de Ibadi se basa solamente en el hadith aceptado por Ibadis, que son menos numerosos lejano que ésos aceptados por Sunnis. Varias de las figuras de fundación de Ibadism - particularmente ibn Zayd de Jabir - fueron observadas para su investigación del hadith, y el ibn Zayd de Jabir son aceptadas como narrador confiable por los eruditos de Sunni así como Ibadi unos.
La colección principal del hadith aceptada por Ibadis es al-Sahih del al-Jami'i, también llamado Ibn Habib del al-Rabi de Musnad, según lo cambiado por Abu Ya'qub Yusuf B. Al-Warijlani de Ibrahim. Una proporción grande de sus narraciones está vía el ibn Zaid o Abu Yaqub de Jabir; la mayoría son divulgadas por Sunnis, mientras que no son varios. El número total del hadith que contiene es 1005, y una tradición de Ibadi contada de nuevo por el al-Rabi lo tiene que hay el hadith profético auténtico solamente 4000. Las reglas usadas para determinar la confiabilidad de un hadith son dadas por el al-Warijlani de Abu Ya'qub, y son en gran parte similares a ésas usadas por Sunnis; critican algo de compañeros, creyendo que corrompieron algunos después del reinado de los primeros dos caliphs. Los jurists de Ibadi aceptan el hadith que narran las palabras de los compañeros de Muhammad como tercera base para los actos legales, junto al Qur'an y al hadith que relacionan las palabras de Muhammad.
Opiniones de los No-Musulmanes
La exploración occidental temprana del Islam consistió sobre todo en la traducción del Qur'an y de algunas historias, suplida a menudo con comentario que desacreditaba. En el diecinueveavo siglo, eruditos hechos mayores tentativas en la imparcialidad, y traducidos y comentados sobre una mayor variedad de textos. Por el principio del vigésimo siglo, los eruditos occidentales del Islam comenzados para enganchar críticamente con los textos islámicos, sujetándolos al mismo agnóstico, buscando el escrutinio que había sido aplicado previamente a los textos cristianos (véase una crítica más alta). Ignaz Goldziher está el más conocido de estos dar vuelta-de--siglo iconoclasts, que también incluyó D. S. Margoliuth, Henri Lammens, y Leone Caetani. Goldziher escribe, en el suyoEstudios musulmanes:
| “ | ... no está sorprendiendo que, entre las aplicaciones polémicas caliente discutidas el Islam, es político o doctrinal, no hay uno en el cual los campeones de las varias visiónes no pueden citar un número de tradiciones, equipadas todo de la imposición isnads | ” |
Las generaciones siguientes de eruditos occidentales eran también escépticos, en el conjunto: José Schacht, en el suyo Orígenes de la jurisprudencia musulmana (1959), discutido que los isnads que iban de nuevo a Muhammad estuvieran de hecho más probablemente para ser falso que los isnads que van de nuevo a los compañeros. Juan Wansbrough, en los años 70, y sus estudiantes Crone de Patricia y Cocinero de Michael eran aún más arrebatador en su despido de la tradición musulmana, discutiendo que incluso el Qur'an era probable haber sido recogido que demandado más adelante.
Los eruditos occidentales contemporáneos del hadith incluyen:
- Herberto Berg, El desarrollo de la exégesis en Islam temprano (2000)
- Fred M. Donner, Narrativas de orígenes islámicos (1998)
- Wilferd Madelung, Sucesión a Muhammad (1997)
Madelung se ha sumergido en la literatura del hadith y ha hecho su propia selección y evaluación de la tradición. Haciendo esto, él está mucho más dispuesto a confiar en el hadith que muchos de sus contemporáneos.
Algo cotiza:
- Wilferd Madelung[12]
| “ | trabaje con las fuentes narrativas, los que han estado disponibles para los historiadores durante mucho tiempo y otros que se han publicado recientemente, hecho le el llano que su rechazamiento al por mayor como última ficción es injustificado y ése con [no fuera] un uso juicioso de ellos, mucho un más confiable y el retrato exacto del período puede ser dibujado que se ha observado hasta ahora. | ” |
“ el hecho mero de que el ahadith y el asanid fueron forjados no debe conducir nos a concluir que todos son ficticios o que el genuino y el falso no se puede distinguir con un cierto grado de la certeza. ”
| “ | La investigación actual sobre la vida de Muhammad es caracterizada por el hecho de que dos grupos de investigadores están parados opuestos directamente a uno otro: Los abogados de un grupo, algo agresivamente, la convicción que todas las tradiciones transmitidas, en parte debido a grandes contradicciones internas, las formas legendarias, y así sucesivamente, deben ser rechazadas. Oponen al otro grupo a esa visión. Según estos investigadores, la transmisión islámica, a pesar de todos estos defectos, tiene por lo menos una base genuina, que se puede reconocer usando los métodos fuente-críticos apropiados. La dificultad consiste en ciertamente el encontrar de los criterios por los cuales el genuino debe ser distinguido del falso. | ” |
Ignaz Goldziher[14] era de la opinión que la mayoría de los hadeeths habían sido inventados por los transmisores para justificar ciertas opiniones sus el propios. Según él los hadeeths no se deben ver como cuentas históricas auténticas. La sugerencia de Goldzihers se ha refutado a cierto nivel cerca Fuat Sezgin[15]. Según Fuat Sezgin la mayoría del Hadeeths es auténtico.
